一汪大淵歸大海 千年煥章耀豫章

　　題記

　　汪，水深而廣：汪洋；又作量詞：一汪湖水；又作姓：汪倫。淵，深潭；深池�！巴舸鬁Y”從字面意思來(lái)說(shuō)，就是又大又深的水潭，至少是桃花潭級(jí)別：“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情�！币煌舸笏�，終究要匯入無(wú)邊大海。從他的姓名來(lái)看，就跟大海有著宿命之緣，后人還可以從他的字“煥章”，為他的出海找到思想根源。百川歸海，煥章為故鄉(xiāng)豫章帶來(lái)足以綿延千年的榮光。

　　2008年，在“21世紀(jì)海上絲綢之路國(guó)際研討會(huì)”上的主旨演講中，提到了“元代杰出的民間航海家汪大淵”。而中學(xué)歷史課本里，汪大淵的名字熠熠生輝。

　　我們用全球化的眼光再次審視他的那兩次遠(yuǎn)行，會(huì)明白在大航海時(shí)代來(lái)臨之前，中國(guó)人對(duì)這個(gè)蔚藍(lán)色星球探索的廣度，以及華夏文明攀登的高度。

汪大淵塑像，目光所及，有家鄉(xiāng)，也有詩(shī)和遠(yuǎn)方。

　　煙濤微茫信難求

　　汪大淵(約1311年-？)，字煥章，江西南昌人，元代地理學(xué)家、航海家。他曾是最被低估的南昌“崽俚仔”之一。

　　由于他作為民間旅行家，不舉功名，所以正史中對(duì)他并沒(méi)有詳細(xì)的記載，就連他的出生紀(jì)年，也是不甚確定的“約1311年”，記者根據(jù)僅存手稿中的草蛇灰線推論如下：

　　一是元代學(xué)者、詩(shī)人張翥(1287年—1368年)為汪大淵著作《島夷志略》寫(xiě)的序言(張序)，提到“西江汪君煥章，當(dāng)弱冠，嘗兩附舶東西洋……”

　　這里的“西江”，就是南昌。李商隱《贈(zèng)司勛杜十三員外》里說(shuō)“漢江遠(yuǎn)吊西江水，羊祜韋丹盡有碑”，指的是韋丹元和初(806年—814年)任洪州刺史，洪州首治南昌，故李商隱詩(shī)中“西江”指“南昌”，這可能是南昌又名“西江”的源頭。

　　張序中除了點(diǎn)出汪大淵的籍貫外，還指出他是“弱冠”之年開(kāi)始遠(yuǎn)行的。在《禮記·曲禮上》記有：男子二十冠而字。意思是，男子20歲時(shí)舉行冠禮，并賜以字。必須注意的是，中國(guó)古代年歲記法為虛歲，“弱冠”對(duì)應(yīng)現(xiàn)在的歲數(shù)是19歲。

　　有了出海的年齡，再去考證當(dāng)時(shí)的干支，對(duì)應(yīng)公元紀(jì)年，就能反推汪大淵的出生年份了。在《島夷志略》“大佛山”(今斯里蘭卡西海岸，于首次出海當(dāng)年到達(dá))條目中，汪大淵寫(xiě)道：“至順庚午冬十月十有二日，因卸帆于山下，是夜月明如晝……”這里出現(xiàn)了元文宗的年號(hào)“至順”，干支“庚午”，還有季節(jié)、月份、日期“冬十月十有二日”，再通過(guò)天文學(xué)印證當(dāng)?shù)亟?jīng)緯度月相“月明如晝”，可推理出當(dāng)天是公元1330年11月14日。減去“弱冠”19歲，可算出汪大淵大約出生于公元1311年。

　　之所以是“約”，一是正史無(wú)載，亦無(wú)旁證，孤證不立；二是汪大淵出發(fā)之年確定了，但具體出發(fā)的日子失傳(他有可能在年初乘東北季風(fēng)從泉州經(jīng)南海南下，至春夏到達(dá)東南亞，這時(shí)盛行西南季風(fēng)，故盤(pán)桓于此，等待年尾東北風(fēng)再次刮起，乘風(fēng)向印度方向進(jìn)發(fā))；三是他的虛歲“弱冠”是以年號(hào)干支紀(jì)年的，對(duì)應(yīng)公歷出生于年尾或是年頭都有可能，而年尾年頭也許分屬兩年。

　　好在無(wú)論是張翥，還是元代文學(xué)家、歷史學(xué)家吳鑒為《島夷志》寫(xiě)的序言，都肯定了汪大淵是南昌人。

　　吳鑒，字明之，福建閩清縣人。至正九年(1349年)，吳鑒寓居泉州(曾為清源郡)，得到了當(dāng)時(shí)的泉州監(jiān)郡偰玉立的賞識(shí)，被聘為《清源續(xù)志》總纂，由此結(jié)識(shí)航海家汪大淵。至正九年十二月，吳鑒將汪大淵著述《島夷志》附于《清源續(xù)志》之后，并為之作序：“唯豫章汪君煥章……足跡幾半天下矣。”

　　汪大淵自述道：“至正己丑冬，大淵過(guò)泉南，適監(jiān)郡偰侯命三山吳鑒明之續(xù)《清源郡志》，顧以清源舶司所在，諸蕃輻輳之所，宜記錄不鄙。謂余方知外事，屬《島夷志》附于郡志之后……”

　　吳鑒可謂獨(dú)具慧眼，對(duì)于《島夷志》的傳播也起到了重要作用�！肚逶蠢m(xù)志》附錄本成為《島夷志》最早的刊行本，這個(gè)版本在何喬遠(yuǎn)編撰《閩書(shū)》之時(shí)，依然在泉州流傳。

　　一方水土一方人

　　8月6日中午，烈日當(dāng)空，記者來(lái)到南昌市青云譜施堯村，尋訪汪大淵留在故里的痕跡。

　　一般認(rèn)為，汪大淵約于公元1311年(元至大四年)出生于施堯村汪家壟。

　　汪姓主要源自夏王朝時(shí)期古諸侯汪罔。先秦時(shí)期，汪姓最初活動(dòng)于浙江、河南、陜西、山西、山東地區(qū)。兩漢至唐朝，汪姓主要的活動(dòng)地區(qū)在皖、贛、浙、蘇地區(qū)，已發(fā)展為當(dāng)?shù)氐耐�族，故李白在安徽涇縣“贈(zèng)汪倫”。宋朝時(shí)期，安徽、江西兩省集中了汪姓總?cè)丝诘?7%，故南昌出現(xiàn)“汪山土庫(kù)”“汪家壟”等明星地名。

　　一方水土一方人，從地理環(huán)境來(lái)看，施堯村位于贛江和撫河交匯處，向?yàn)橼M撫平原水網(wǎng)地帶，緣水而興，舟楫航運(yùn)盛行。

　　施堯村得名有兩種說(shuō)法。其一，原名“施家峣”，峣是指地勢(shì)較高的地方，東晉有施姓居住于此。其二，該村附近常有蛟龍出沒(méi)且水患頻繁，東晉許遜曾在此收服蛟龍治理水患，同時(shí)還為村民免費(fèi)治病，使村民免受瘟疫之苦。村民都說(shuō)許真君在村里施了恩惠，功德無(wú)量，將其與堯舜比肩，故將村子取名施堯村。

　　對(duì)于水鄉(xiāng)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是施家峣的“峣”，還是汪家壟的“壟”(田中高處)，都是人們?yōu)榱吮苊馑�淹之苦而擇居的相�?duì)高地，這是水鄉(xiāng)的孑遺，也是文字的暗示。當(dāng)天，記者穿過(guò)刻有“汪大淵故里”的一塊大牌坊，進(jìn)入施堯村故地，仔細(xì)尋訪，發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)數(shù)百年的滄桑，無(wú)論是“峣”還是“壟”，都已化為平地失了蹤跡。

　　好在還有一座舨王廟，為汪大淵的人文脈絡(luò)標(biāo)下久遠(yuǎn)的注腳。

　　施堯村正對(duì)撫河的地方曾建有三座舨王廟，據(jù)明、清《南昌縣志》及早期《逍遙山·萬(wàn)壽宮》記載，東晉時(shí)期，施堯一帶屢遭撫河水患。每至農(nóng)歷四月初八，河中便出現(xiàn)壇口(漩渦)，有河妖作怪，黑浪滔天。某年河妖作怪時(shí)，有一條運(yùn)石船偏要往前駛，船上立著三位手執(zhí)利劍的押運(yùn)官，分別姓曾、熊、傅，他們將船沖向壇口，一時(shí)間狂風(fēng)大作，波浪洶涌。三位好漢在狂風(fēng)惡浪中與河妖拼殺，為鎮(zhèn)住河妖，三人與船皆沉入河底，再?zèng)]上來(lái)。從此河面太平，行船順利。為紀(jì)念為民除害的壯士，人們?cè)谑﹫虼逍藿�了三座舨王廟。歷經(jīng)一千多年，三座舨王廟如今只剩下一座。

　　村中老者說(shuō)，每年農(nóng)歷五月初一，村民在撫河水域開(kāi)展龍舟賽，起因就是為了祭祀三位勇士。當(dāng)?shù)孛裰V“東湖的魚(yú)，西湖的蝦，施堯的龍舟賽萬(wàn)家”，流傳至今已有千年歷史。

　　舨者，船也；舨王，船王也。三位“舨王”應(yīng)該是當(dāng)年防汛抗洪捐軀的勇士，在口耳相傳的過(guò)程中逐漸神化。當(dāng)然，“船王”背后的隱喻是，施堯村附近自古就是艨艟大艦的制造基地。

　　“江到南關(guān)古渡頭，旁分一曲入溪流。垂楊?yuàn)A道三千戶，繞郭連檣數(shù)萬(wàn)舟�！边@是南宋時(shí)期本地詩(shī)人宗必經(jīng)，在《南浦》一詩(shī)中所描述的贛江撫河交匯口(即施堯村南關(guān)口)一帶航運(yùn)業(yè)繁盛的景象。足見(jiàn)當(dāng)?shù)刈匀坏乩項(xiàng)l件優(yōu)越，水運(yùn)業(yè)較為發(fā)達(dá)，是古代中國(guó)水上交通的良港和貨運(yùn)集散地。

　　史料記載，自秦漢以來(lái)，南昌造船及配套行業(yè)較為發(fā)達(dá)，因盛產(chǎn)木材而歷來(lái)是全國(guó)有名的內(nèi)陸造船基地，更是江西“江、洪”(九江、南昌)二州兩大造船基地之一。明永樂(lè)年間，鄭和下西洋“寶船”的營(yíng)造，也有江西包括南昌工匠的貢獻(xiàn)。

　　青云譜民間還遺存一首排工號(hào)子《南昌城南掌故多》：

　　南昌城南掌故多，將軍渡口波連波；

　　象湖源上風(fēng)光好，施家堯去劃龍舟；

　　王老丞相來(lái)迎接，相府千金坐花樓；

　　汪家壟住航�？停�漂洋過(guò)海到夷洲！

　　這首排工號(hào)子簡(jiǎn)直就是為汪大淵“量身定做”，但實(shí)際分析，其傳唱的年代應(yīng)不久遠(yuǎn)。一是“象湖”之名最早出現(xiàn)于清乾隆五十九年(1794年)版《南昌縣志·卷首·圩堤圖》，此時(shí)距汪大淵航海已過(guò)去四個(gè)多世紀(jì)。這個(gè)“象湖”屬于撫河故道一部分岔流，后淤塞成湖，位于現(xiàn)今象湖新城一帶，經(jīng)過(guò)歷代圍墾，現(xiàn)已是樓盤(pán)林立；現(xiàn)在的象湖，是近代撫河治理(1958年，李渡焦石攔河大壩修建)之后，其西支故道部分河段(將軍渡閘上游)筑堤攔水成庫(kù)，新世紀(jì)經(jīng)治理后湖形如象，遂沿用其上游舊名；二是最后兩句看似“未卜先知”，實(shí)為“事后諸葛”，確是近代汪大淵名氣漸顯之后，文化人有意編撰。

　　汪大淵出生在衣食無(wú)憂的商人家庭，自幼居住在當(dāng)?shù)刈畲蟮暮竭\(yùn)港口，成長(zhǎng)于對(duì)外航運(yùn)頻繁的環(huán)境中，這些為少年汪大淵提供了遠(yuǎn)洋航海的信息基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)后盾。在舟楫文化和商旅文化的雙重熏陶下，幼時(shí)的汪大淵不僅愛(ài)讀書(shū)，還對(duì)司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》、周去非的《嶺外代答》和趙汝適的《諸蕃志》格外癡迷，夢(mèng)想著有朝一日能夠漂洋過(guò)海、踏浪遠(yuǎn)行，吳鑒評(píng)價(jià)他“少負(fù)奇氣，為司馬子長(zhǎng)之游”。

　　從他的姓名來(lái)看，藏著終歸大海的宿命，而他的字，則是對(duì)命運(yùn)的互文，由此觸摸到他出海的思想根源。“煥章”出自《論語(yǔ)·泰伯》“煥乎其有文章”，為頌揚(yáng)堯治天下的功德之辭。意思是堯以無(wú)為天道治天下，天道無(wú)以名，只有功業(yè)文章，巍然煥然而已。這里的“文章”，是指經(jīng)天緯地的事功。

　　直掛云帆濟(jì)滄海

　　孔子身后，留下一聲喟嘆，“道不行，乘桴浮于�！保�這樣的感嘆，最易打動(dòng)少年心。而元朝，恰是“道不行”的時(shí)代，他便響應(yīng)孔子的號(hào)召，“大淵少年嘗附舶以浮于海”。

　　根據(jù)“男子二十冠而字”的傳統(tǒng)，他正是在出海這一年取字“煥章”，表達(dá)要到海外建立燦爛功績(jī)的豪邁，或許還有“光耀豫章”為故鄉(xiāng)打call的另一層意思。

　　帶著老夫子的感嘆，他從家門(mén)前的撫河登舟出發(fā)，舟行不遠(yuǎn)即轉(zhuǎn)贛江南下，至贛州后沿貢水上溯，在武夷山前棄舟登岸，穿行于石城、瑞金入閩驛道，翻越武夷山脈后進(jìn)入福建，遇水行舟，逢山走馬，一路曉行夜宿，奔向當(dāng)時(shí)海上絲綢之路的第一主港泉州。由此，一汪大淵歸大海。

　　汪大淵于至順元年(1330年)，首次從泉州搭乘商船出海遠(yuǎn)航，歷經(jīng)海南島、占城、馬六甲等地，到達(dá)印度次大陸、阿拉伯半島，橫渡地中海到摩洛哥——這是和汪大淵同時(shí)代的大旅行家伊本·白圖泰的故鄉(xiāng)，也許在丹吉爾港口的某一片海灘，他們留下的足跡曾經(jīng)重疊，可惜不是同一個(gè)時(shí)間。有意思的是，伊本·白圖泰在元順帝至元六年(1346年，學(xué)界有爭(zhēng)論)到達(dá)泉州，對(duì)汪大淵的起帆之地進(jìn)行了一次回訪。不過(guò)此間汪大淵也許在南昌閉門(mén)寫(xiě)書(shū)，也許在另外的行商旅途，要到三年后才能再次回到泉州，因此兩位旅行大家在泉州沒(méi)有形成交集。

　　汪大淵從摩洛哥再回到埃及，出紅海到索馬里、莫桑比克，橫渡印度洋回到斯里蘭卡、蘇門(mén)答臘、爪哇，經(jīng)澳洲到加里曼丹、菲律賓返回泉州，回國(guó)時(shí)已是1334年的夏秋。

　　四年多星辰大海的光陰，從太平洋到印度洋，再面朝大西洋，中間經(jīng)歷的驚濤駭浪與顛簸坎坷自不必說(shuō)，出發(fā)時(shí)的弱冠少年，歸來(lái)時(shí)已是須眉男兒。

　　我們注意到，汪大淵的航海模式是“附舶”，也就是搭乘其他船主的船只，他并不曾擁有一艘海船。江右商幫的家族傳統(tǒng)和航運(yùn)港口的出生地，帶給他經(jīng)商頭腦，還有勇于探索冒險(xiǎn)的能量。分析《島夷志略》的記載，他應(yīng)該是帶著伙計(jì)，租用海船的部分艙段，把江西豐富的瓷器、茶葉、絲綢販賣(mài)到沿途各地，然后帶回當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)，使自己的長(zhǎng)途旅行得以持續(xù)。

　　三年后，也就是至元三年(1337年)冬天，汪大淵再次從泉州出航，歷經(jīng)南洋群島、阿拉伯海、波斯灣等地，于至元五年(1339年)夏秋之際，返航泉州。

　　汪大淵再次出現(xiàn)在現(xiàn)存史料中，已經(jīng)是十年之后。至元己丑(1349年)冬，他再一次來(lái)到泉州。這十年間，他可能一部分時(shí)間在商旅中度過(guò)，另一部分時(shí)間在南昌寫(xiě)書(shū)，記述自己山一程海一程的奇幻旅程。這也解釋了，他和編撰《清源續(xù)志》的吳鑒相交之后，不久就能拿出《島夷志》文稿。吳鑒在序言中還提到，汪大淵“其目所及，皆為書(shū)以記之。校之五年舊志，大有徑庭矣”。可見(jiàn)汪大淵寫(xiě)了不止一本書(shū)，只是后來(lái)都散佚了。

　　1350年，汪大淵回歸故里南昌，將《島夷志》節(jié)選為《島夷志略》單本刊刻印行，由張翥作序，現(xiàn)存于世的版本，均為此版本。此后，他隱入塵煙，仿佛人間蒸發(fā)一般，因此有部分史料將他的生平定為公元1311年至1350年，照此推算，他39歲就英年早逝。

　　這個(gè)結(jié)論未免武斷。

　　確實(shí)，進(jìn)入1350年代之后，元末農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，南昌地區(qū)一度也淪為戰(zhàn)場(chǎng)，朱元璋和陳友諒在洪州、鄱陽(yáng)湖反復(fù)廝殺，施堯村也可能受到波及。不過(guò)，以汪大淵對(duì)世界和時(shí)局的了解，他完全可能隱居某地避難，從此不問(wèn)世事。另外，在施堯村還流傳一個(gè)說(shuō)法，那就是汪大淵后來(lái)舉家遷往泉州，隨之泛舟海外，將華夏文明播撒四方。

　　就當(dāng)這是家鄉(xiāng)人的善意吧。

　　2012年，家鄉(xiāng)人以汪大淵的字在施堯村附近命名了“煥章路”；2017年7月11日，汪大淵塑像在他出生地附近的撫河故道(現(xiàn)象湖風(fēng)景區(qū))岸邊落成。8月7日，記者前往拜訪時(shí)，只見(jiàn)他足踏宛如新月的航船，行駛在煙波浩渺的大海上，堅(jiān)毅的目光所及，近處是家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)方是西洋。

　　□ 江西日?qǐng)?bào)全媒體記者 吳志剛 文/圖